SAINT GREGORY NAZIANZEN
|
|
SAINT GREGORY NAZIANZEN |
|
"The Theologian"
Bishop of Constantinople, Doctor of the Church
( 329 - 389 )
Saint Gregory the Nazianzen was born in 329 to a wealthy Christian family of saints in Cappadocia. His father converted to Christianity by his wife, and became a bishop of Nazianzus. His son, Gregory obtained the best education available in Caesarea, Alexandria, and Athens. In Athens, he became a friend of Basil. After he intended for law and rhetoric, he changed his mind and settled for religion. The two friends joined in living a monastic life of prayers, and study at Pontus for about two years. When he reached thirty, he was called home to assist his father in his diocese, and manage their estates. Then the old bishop ordained his son Gregory for priesthood.
When Basil became archbishop of Caesarea, and was faced with hostility in some areas. He consecrated Gregory bishop of Sasima a border town, for support. But Gregory did not go. He did not want to live in a hostel environment. He continued to assist his aged father in the bishopric of Nazianzen who died in 374. Then he lived the solitary life he desired for five years.
Soon after the death of Valens the Arian emperor, and the persecution subsided, reconsruction of the church was needed, especially at Constantinople, which was dominated by Arians for about 30 years. The neighboring bishops appealed to Gregory to restore its broken Christian community. He reluctantly agreed.
Once he was at Constantinople, he took up his residence, and turned it to a church. There he preached at his best: the prominent sermons on the Trinity that earned him the title ‘Gregory the Theologian’. The faith rekindled again, and the congregation grew in size as his spiritual reputation spread. The new orthodox emperor ‘Theodosius’ banished the Arian bishop, installed Gregory bishop of Constantinople in 381, and called a council. There, Gregory the Nazianzen presided over the council, with his friend Gregory of Nyssa, and played a prominent role. The council adopted his teachings on the Holy Spirit, and cemented his title, which he shared with apostle John the ‘Theologian’. After the church enjoyed tranquility, Gregory drained by his achievements, and adversaries, he left the city of Constantinople, to Nazianzen. It was still without a bishop. He managed part time, until a new one filled in. Then he retired completely, worn by stress, and enjoying solitude for few years until he died in 390. He left a great wealth of writings of letters, poems, and theology to declare him later a saint, and a Doctor of the Church.
INSPIRATIONAL LINES: “ Be purified that you may be like lights in the world, a quickening force to all others. May you stand as perfect lights beside the great light? And may you learn the mystery of illumination of heaven, enlightened by the Trinity more purely and clearly”. -Gregory Nazianzen
V V V
|
||||||
V V V
|
||||||
V V V
He dies, but He gives life
St Gregory NazianzenHe weeps, but He causes tears to cease. He is sold, and very cheap, for it is only for thirty pieces of silver (Mt 26:15); but He redeems the world, and that at a great price , for the Price was His own blood (1Pet 1:19; Heb 9:12). As a sheep He is led to the slaughter (Is 53:7), but He is the Shepherd of Israel (Ps 80:1), and now of the whole world also. As a Lamb He is silent, yet He is the Word. He is bruised and wounded (Is 53:5), but He heals every disease and every infirmity (Mt 4:23). He is lifted up and nailed to the Tree, but by the Tree of Life He restores us. He is given vinegar to drink mingled with gall. Who? He who turned the water into wine, who is the destroyer of the bitter taste (Ex 15:25; 2Kg 4:41), who is Sweetness and altogether desire (Song 5:16). He lays down His life, but He has power to take it again (John 10:18); He dies, but He gives life, and by His death destroys death. He is buried, but He rises again; He goes down into Hell, but He brings up the souls, and ascends to Heaven. St. Mark Monthly review, April 2006
GREGORY NAZIANZEN.
ORATION I.On Easter and His Reluctance.
{V. Let us become like Christ, since Christ became like us. Let us become God's
for His sake, since He for ours became Man. He assumed the worse that He might
give us the better; He became poor that we through His poverty might be rich He
took upon Him the form of a servant that we might receive back our liberty; He
came down that we might be exalted; He was tempted that we might conquer; He was
dishonoured that He might glorify us; He died that He might save us;
He ascended that He might draw to Himself us, who were lying low in the Fall of
sin. Let us give all, offer all, to Him Who gave Himself a Ransom and a
Reconciliation for us. But one can give nothing like oneself, understanding the
Mystery, and becoming for His sake all that He became for ours.}
{IV. Yesterday I was crucified with Him; today I am glorified with Him;
yesterday I died with Him; to-day I am quickened with Him; yesterday I was
buried with Him; to-day I rise with Him. But let us offer to Him Who suffered
and rose again for us--you will think perhaps that I am going to say gold, or
silver, or woven work or transparent and costly stones, the mere passing
material of earth, that remains here below, and is for the most part always
possessed by bad men, slaves of the world and of the Prince of the world. Let us
offer ourselves, the possession most precious to God, and most
fitting; let us give back to the Image what is made after the Image. Let us
recognize our Dignity; let us honor our}
شارك القديس يوحنا الحبيب في لقبه "اللاهوتي" أو "الثيؤلوغوس"، بسبب براعته في الحديث عن الثالوث القدوس بإلهام إلهي، ولالتحام حياته التقوية بعمل الثالوث القدوس وهو أحد الثلاثة آباء كبادوك العظام: باسيليوس الكبير، وغريغوريوس أسقف نيصص، وغريغوريوس الثيؤلوغوس، عاشوا في عصر واحد في الكبادوك يآسيا الصغرى، لهم دورهم الفعّال بعد القديس أثناسيوس الرسولي في مقاومة الأريوسية.
ولد حوالي عام 329م بقرية أريانزوسArianzus جنوب غربي الكبادوك، والدته القديسة نوناNonna التي كسبت زوجها الثري والقاضي إلى الإيمان المسيحي عما 325م، بل وصار أسقفًا على نزينزا لمدة 45 عامًا.
عاش تحت رعاية أمه التي بعثت فيه حب الكتب المقدسة والحياة الفاضلة في الرب مع الصلاة بتقوى وورع. روى لنا عن نفسه أنه إذ كان فتى رأى في حلم فتاتين جميلتين محتشمتين ترتديان ثيابًا بيضاء، قالت له إحداهما: أنا العفة، والأخرى: أنا الحكمة. وكانتا واقفتين أمام عرش السيد المسيح. وإذ استيقظ من نومه شعر بحنين شديد نحو العفة يتزايد على الدوام طوال عمره، هؤلاء ذا وقد اتسم بالحكمة الإلهية في دراسته للقضايا اللاهوتية وسلوكه.
التحق مع أخيه الأكبر قيصر بأعلى المعاهد في قيصرية كبادوكية حيث تعرفا على القديس باسيليوس. إذ كان غريغوريوس يميل لدراسة القانون ذهب إلى قيصرية فلسطين ليلتحق بمدرستها الشهيرة في الخطابة. ثم سافر مع أخيه إلى الإسكندرية حيث كان القديس ديديموس الضرير مديرًا للمدرسة اللاهوتية. قضى غريغوريوس فترة قصيرة بمصر ثم أبحر إلى أثينا للاستزادة في العلم (الفلسفة). وهناك التقى بصديقه باسيليوس ليعيشا معًا في حياة روحية مشتركة حتى قيل عنهما عقل واحد في جسدين.
هناك أيضًا التقى بيوليانوس الذي كان يتظاهر بالمسيحية، وكان يود صداقة غريغوريوس، لكن سرعان ما اكتشف القديس خطورته الخفية، حتى قال عنه: "ما أشرس هذا الوحش الذي تربيه المملكة (الرومانية) في حضنها"، فصار يتجنب معاشرته. وعندما جلس يوليانوس على العرش حاول اجتذاب غريغوريوس ولم يفلح، وإنما نجح في اكتساب أخيه قيصريوس الذي عينه كطبيب إمبراطوري، فكتب إليه غريغوريوس ليترك هذا الذئب الخاطف، وبالفعل تركه. مكث في أثينا عشر سنوات، وإذ رحل عنها صديقه الحميم باسيليوس، تركها هو أيضًا ليعود حوالي عام 357م.
أراد أن يعيش في بلده حياة الوحدة يكرس كل وقته وطاقاته لدراسة الكتاب المقدس مع العبادة، إلا أن صديقه باسيليوس دعاه ليعيش معه في الدير الذي أسسه في بنطس، فذهب إليه حيث قضى ثلاثة أعوام في حياة نسكية رائعة مع تجميع لكتابات العلامة أوريجينوس في تفسيره للكتاب المقدس. دعاه والده في ذلك الحين لمساعدته إذ كان قد بلغ ثمانين عامًا، وكان قد رسم أسقفًا في نزينزا، وهناك أصر الشعب على سيامته كاهنًا بالرغم من تحاشيه لنوال أية درجة كهنوتية ورغبته في الهروب... وتم ذلك على يدي والده عام 361م.
كان والده مع شيخوخته بسيطًا فسقط في التوقيع على مرسوم مجمع ريميني الذي يحمل اتجاهًا أريوسي مما أثار الشعب ضده، فقام غريغوريوس يُظهر ما في المرسوم من خبث خفي وكشف لأبيه خداع هؤلاء النصف أريوسيين فاعتذر الأب عن توقيعه المرسوم، وعاد الشعب إلى الأسقف من جديد.
إذ سيم القديس باسيليوس رئيس أساقفة قيصرية أراد أن يحيط نفسه بجماعة من الأساقفة المستقيمي الرأي، لتحطيم البدع المنتشرة في ذلك الحين، فألح على صديقه غريغوريوس أن يقبل سيامته أسقفًا على سازيما، فرفض لكنه ألح عليه هو ووالده غريغوريوس فاضطر أن يقبل نعمة الأسقفية عام 372م، لكنه لم يدخل الإيبارشية إذ كانت موضع نزاع بين القديس باسيليوس والأسقف أنتيموس. عاد القديس غريغوريوس إلى خلوته لكن والده الأسقف طلب معونته، فجاء إليه مشترطًا ألا يرتبط بالإيبارشية. وبالفعل تنيح والده عام 374م ووالدته في نفس السنة وزع ممتلكاته التي ورثها وانفرد في دير يمارس الحياة النسكية مع التأمل والدراسة خمس سنوات.
إذ سمع أن مدينة القسطنطينية امتلأت بالهراطقة حتى استولوا على جميع الكنائس اضطر أن يقبل دعوة المؤمنين هناك تحت إحساسه بالالتزام بالمسئولية. وفي فترة قصيرة استطاع أن يرد كثير من الشعب من الهرطقات إلى الإيمان المستقيم. وفي سنة 381م إذ انعقد المسكوني الثاني بالقسطنطينية كان الاتجاه سائدًا أن يُثبت القديس إغريغوريوس على القسطنطينية، وإذ اعترض الفريق المصري على هذا من جهة أنه سبق فسيم أسقفًا على إيبارشية أخرى أعلن أنه كمحب للوحدة والسلام يرفض قبول تثبيته، خاصة وأنه لا يشتهي المراكز، وقد ترك المدينة بعد أن ودع الأساقفة والشعب بخطاب مؤثر للغاية، ثم ذهب إلي نزينزا يقاوم بدعة أتباع أبوليناريس. وفي سنة 381م اعتكف بجوار المدينة ليستعد لرحيله من هذا العالم عام 390م.
تعيِّد له الكنيسة اليونانية في 10 مايو، أما كنيستنا ففي 24 توت.
ترك لما القداس الإلهي (الإغريغوري) وكنزًا من الكتابات اللاهوتية العميقة مع عظات ورسائل وقصائد.
1. العظات: أجمل ما تركه لنا هو 45 عظة قدمها في أهم فترة في حياته من 379-381م، حينما كان أسقفًا على القسطنطينية، جاذبًا أنظار العالم إليه.
2. القصائد الشعرية: كتبها في أواخر حياته، في خلوته باريانزيم Arianzum لم يبق سوى 400 قصيدة، في أحدهما سجل لنا علة اتجاهه للشعر في أواخر حياته، ألا وهو إظهار أن الثقافة المسيحية الجديدة ليست أقل من الثقافة الوثنية بأية حال، ولأن بعض الهرطقات كالأبولينارية تستخدم القصائد في نشر أفكارها، لهذا استخدم ذات السلاح للرد عليها. جاءت بعض قصائده لاهوتية، والبعض سلوكية.
3. رسائله: أول مؤلف باليونانية ينشر رسائله، وذلك بناء على طاب نيكوبولسNicobulus حفيد أخته جورجونيا. بغير قصد وضع نظرية "كتابة الرسائل"، إذ طلب أن تكون الرسالة قصيرة، وواضحة، ولطيفة (رقيقة)، وبسيطة (رسالة51، 54). مدحه القديس باسيليوس، إذ كتب إليه يقول: "وصلتني رسالتك أول أمس، هي بالحقيقة منك، ليس من جهة الخط وإنما من جهة نوع الرسالة، فإن كانت عبارتها قليلة لكنها تقدم الكثير".
+ من لا يؤمن بأن القديسة مريم والدة الإله "ثيؤتوكس"، يعنفه اللاهوت (رسالة 101).
+ لسان الكاهن يتوسط لدى الرب فيقيم المرضى؛ ليصنع ما هو أعظم بتقديس الليتورجيا فتمحى خطاياي الكثيرة عندما تقيم ذبيحة القيامة.
1st 2nd 3rd 4th 5th 6th 7th 8th 9th 10th 11th 12th 13th 14th 15th 16th 17th 18th 19th 20th
Page Written By H. G. H ãCopyright 2001