Saint Severinus
(Severus)
of Antioch
|
|
Saint Severinus (Severus) of Antioch |
|
Patriarch of Antioch (459-538 AD)
A Syrian Version
Patriarch St. Severious, widely known as “crown of the Syrians", is one of the greatest dignitary of the Syrian Orthodox Church of Antioch. He was the pride of the Patriarchs of Antioch, the luminary of scholars, an outstanding authority and the unique erudite of his generation. He was also a great theologian, a profound and prolific writer and an eloquent orator who had a great control of the pulpit. To him flocked eminent jurists and men of good conscience seeking solution to problems and interpretation of complex matters. He was one who built up and upheld the edifice of religion, and supported and explained the authority of the Orthodox faith. He was pure in heart, soul and character, a possessor of the keys of wisdom and decisions.
Mor Severious was born at Sozopolis in the province of Psidis around the year 459 A.D. His grandfather (on his father’s side) was one of the bishops who attended the Ecumenical Council of Ephesus (431 A.D). At Alexandria, he studied grammar and rhetoric in both Greek and Latin, and jurisprudence and philosophy at the school of Roman jurisprudence in Beirut. He was baptized at the church of Tripoli in 488. Later he chose the way of asceticism and became monk in the monastery of St.Romanus in the city of Mayoma in Palestine and was ordained a priest by Bishop Epiphanius. Then, he built a monastery and remained there for twenty-four years, worshipping God and practicing the virtues of asceticism and studying the Holy Bible and the writings of theologians. He began to write to support Orthodox doctrine and his fame spread.
In 508, he journeyed with two hundred monks to Constantinople to defend the doctrine and remained there about three years until 511. A year and a few more months later, Flavian II, patriarch of Antioch, was deposed, and Severious was elected by the Holy Spirit to succeed him to the Apostolic See. He was consecrated a Patriarch in Antioch on the 6th of November, 512, after which he opened the treasures of his knowledge in preaching and explaining the realities of faith and morals. During his leadership as a patriarch he never deviated from the path of his asceticism and abstinence. So, he removed luxurious living from the patriarchal palace, while devoting his energy to reform and the dispensation of church affairs by visiting the neighboring dioceses and monasteries in person or by letter. When Justin I, the Chalcedonian, succeeded Anastasias in 518, he banished a group of our Orthodox bishops, antagonizing Severious who left for Egypt on the 25th of September and remained there for twenty-four years. In Egypt, Severious administered the church through his deputies or his letters. With indefatigable energy, he wrote book after book against heresies and deceivers, answered letters and gave personal opinions on legal matters. When he faced a difficult problem, he searched for light in the Holy Bible or turned to the resolutions of councils for assistance. In 535, he went to Constantinople in answer to the invitation of Justinian I, in pursuit of unity. At the capital, he won Anthimus, patriarch of Constantinople, to his side, but the gap between parties remained wide. Then he returned to Egypt where he died at the city of Sakha on the 8th of February, 538. He was crowned by the Church as the Great Doctor of the catholic Church. The Church also commemorates him on the day of his death. His life was written by four eloquent writers who are Zachariah Rhetor, John, abbot of the Monastery of Bar Aphtonya, Athanasius I, patriarch of Antioch, and an anonymous author.
The writings of Severious cover polemics, rituals, commentaries, homilies and letters. They enjoy the highest respect. The polemics numbers fourteen. Among the ritual writings there is a magnificent book containing the maniths, splendid anthems or hymns which he composed. The maniths begin with a verse from the Holy Bible and continue with an elegant style which inspires awe and the love of God. These maniths number two hundred and ninety-five. Of the third type of his writings, namely commentaries, are a commentary on the Gospel of St.Luke, a commentary on the apocalypse of Ezekiel, as well as Biblical topics and verses which may be found in his homilies and letters referred to by Bar Salibi in his commentary on the Gospels and by Bar Hebraeus in his book “The Storehouse of Secrets.”
Among his homilies, there are one hundred and twenty-five holies called “Homiliae Cathedral’s,” preserved in three large volumes at the Vatican and at the British Museum. Three homilies are in the library of the Zafran monastery and at the library of the church at Homs. Fifty one of these homilies were translated into French and published in three volumes. There are also innumerable letters written by him, estimated at three thousand and eight hundred, a number no other church father is known to have written. These letters were collected in older times in thirty two volumes, of which four were written before his elevation to the patriarchate, then during his patriarchate (512-518) and nine during his exile (518-538). Of these, only two large volumes survived, one of which is entitled The Sixth Book of the Selected Letters of Mor Severious of Antioch, translated by the priest Athanasius of Nisbis in 669.A D. Among this, some were translated in to English in the 20th century. All of these letters are splendid and full of abundant theological, legal, historical and administrative information, which reflect the light of that great and noble soul. The works of this great dignitary and his comprehension of the principles and branches of sciences testify that he was not only unique in his generation, but also unequaled among the patriarchs of Antioch who preceded or succeeded him.
The Syrian Orthodox Church in its fifth Tubden (Diptych) remembers this great Patriarch St. Severious as the crown of Syrians, the eloquent mouth, the pillar and the doctor of the Holy Church of God as a whole, the meadow abounding in blossom and who preached all the time that Mary was undoubtedly the God-bearer.
Main Source:- “The History of Syriac Literature and Sciences” by Patriarch Mor Ignatius Aphrem I Barsoum published in 1943 and translated into English by Matti Moosa in 2000.
On this day St. Severus, Patriarch of Antioch, came to Egypt in the days of Eustinos the Emperor. This Emperor opposed the Orthodox belief, following that of the council of Chalcedon. However Queen Theodora, his wife, was an Orthodox and she loved St. Severus because of his Christian virtues and his true faith. The Emperor called him one day and many discussions took place regarding the faith, but the Emperor would not turn away from his wrong belief. The Emperor issued his orders to slay St. Severus. The Queen besought the saint to escape to save himself but he refused saying, "I am ready to die holding the Orthodox faith." However, as the Queen and the God loving brethren insisted, he and some brethren left to Egypt.
When the Emperor sought St. Severus and did not find him, he sent soldiers after him. But God hid St. Severus from the soldiers and they did not see him although he was close to them. When he came to Egypt, he went disguised from place to place and from monastery to monastery, and God made many signs and wonders by his hands.
One day, he went to the desert of Scete, at Wadi-El Natroun, and he entered the church in a uniform of a stranger monk and a great miracle took place at that time. It came to pass, that after the priest had placed the bread (Kourban) on the altar and gone around the church offering the incenses, and after the reading of the Epistles and the Gospel, he lifted off the Ebrospharin (altar covering), and did not find the Kourban in the paten; so, the priest was disturbed and wept. He turned towards the worshippers saying, "O my brethren, I did not find El-Kourban in the paten, and I know not whether this thing has happened because of my sin or because of your sin." The people wept; and straightaway, the angel of the Lord appeared to the priest and told him, "This has happened not because of your sin or because of the sin of the worshippers but because you offered El-Kourban in the presence of the Patriarch. The priest replied, "And where is he, O my Lord?" The angel pointed towards St. Severus. St. Severus was standing in a corner of the church and the priest recognized him by the grace of the Holy Spirit. The priest came to Abba Severus, who commanded him to continue the liturgy after they brought him to the altar with great honor. When the priest had gone up to the altar he found the offering on the paten as before. They all praised God and glorified His Holy Name.
St. Severus went forth from that place and came to the city of Sakha where he dwelt with a noble, and righteous man named Dorotheus, and he remained there until his departure.
His prayers be with us all and Glory be to our God, forever. Amen.
القديس ساويرس الأنطاكي
حينما يذكر اسم القديس الأنبا ساويرس بطريرك أنطاكيا يذكر اهتمامه باستقامة الإيمان وتآلفه مع كنيسة الإسكندرية . عرف بالصلابة والرسوخ في الإيمان وقوة الحجة .
كانت الصلة وطيدة بين البطريرك الأنطاكي والبطريرك السكندري البابا تيموثاوس في القرن السادس بخصوص دفاعهما عن الإيمان المستقيم والتمسك بعبارة القديس كيرلس السكندري الخاصة بالطبيعة الواحدة للكلمة المتجسد وتمييزها عن الطبيعة الواحدة التي نادى بها أوطيخا منكر ناسوت المسيح.
أحد الأثنان على رفض مجمع خلقدونية المنعقد في 45م ، وصار تقليد بين الكنيستين أن يخاطب البطريركان الأنطاكي والسكندري بما يقر الإيمان المستقيم وكانت الكنسيتان تذكر اسم البطريرك الآخر بعد بطريركها في أوشية الآباء .
تذكره الكنيسة القبطية في المجمع بعد القديس مرقس الرسول وتضمه مع الأبطال المجاهدين القديسين أثناسيوس وكيرلس الكبير وديسقورس . ولأهميته وجدت مخطوطات ومراجع كثيرة أثيوبية وسريانية ويونانية ولاتينية وقبطية وإنجليزية وفرنسية وعربية . وقد أورد المتنيح الشماس يوسف حبيب قائمة بأسماء أهم المخطوطات وناشريها في مذكراته " تاريخ كنسي " عن محاضراته بالكلية الأكليريكية واللاهوتية بالإسكندرية عام 1974م. والمعتمد في تسجيله لسيرته رئيسيًا على المخطوطة الأثيوبية في المتحف البريطاني القسم الشرقي رقم 773 وعلى ميمر رقم 299 بدير السريان ، مع رجوعه إلى بعض النصوص الأخرى.
وُلد في سوزوبوليس من أعمال بيسيدية بآسيا الصغرى حوالي عام 459م. وحدث أن أنبا ساويرس الكبير أسقف مجمع كنيسة أفسس أُ خطف عقله وغاب حسه مقدار ساعة . قال أنه سمع صوتًا يقول : " قصبة مرضوضة لا يقصف ، فتيلة مدخنة لا يطفئ ( إش 42: 3) . إن ساويرس سيثبت أركان الإيمان المسيحي ، ويثبت صخرة الأرثوذكسية بكلامه الحق ، لكنه سيقاسي تعبًا عظيمًا ، ويرد كثيرين عن الضلال ".
إذ صار شابًا أرسلته والدته الأرملة ليكمل هو وأخواه اللذان يكبرانه دراسته في العلوم والفلسفة واللغة بالإسكندرية ثم انطلق إلى بيروت يدرس العلوم القانونية . هناك كان موضع إعجاب كل زملائه من أجل صلابة طبعه وجده في الدراسة وذكائه ، ففاق الجميع بمعرفته وانطلاقه وتعمقه في دراساته . وتوقع الجميع ما سيكون عليه من عظم شأنه.
يذكر عنه زميل له يدعى زكريا كان يقيم في الإسكندرية : [ أثناء دراسته في الإسكندرية كان زملاؤه معجبين لصفاء روح ساويرس ولمحبته للعلم ، وكيف كان في عمق يتعلم ويتفوق بلياقة واجتهاد ومواظبة ، وفي دراسة قوانين العلماء القدامى كان يحاول أن يقلد أسلوبهم البراق ولم يكن يشغل تفكيره شيء غير هذا ، ولا يتعزى بشيء آخر مما كان يتعزى به عادة الشبان ، فكان يكرس ذاته للدراسة ، ويبتعد من أجل حماسه لها عن الاهتمام بالأمور الباطلة.
أبدى ساويرس اهتمامات بمقالات الفيلسوف ليبانيوس الذي كان معجبًا به ، وكذا أعمال القدماء وأقوال القديسين باسيليوس وغريغوريوس الأسقفين الشهيرين وغيرهما وكنا ننصحه أن يقبل إلى العماد حتى يصل عن طريق البيان الذي كان له إلى حكمة هؤلاء وفلسفتهم … فلما تعلم ساويرس أن يعرف كتبهم شُغف بها بالكلية وسمع وهو يمدح الخطابات الموجهة من باسيليوس إلى ليبيانوس وردود ليبيانوس ، وكان يفرد ما اكتسبه إلى خطابات القديس باسيليوس . وكان نتيجة ذلك أنه عكف ساويرس منذ ذلك الوقت على قراءة كتب تأملاته. ]
قيل أن أحد المؤمنين بالإسكندرية يدعى ميناس اتسم بطهارة سيرته و قوة إيمانه وكرم طبعه ومحبته للعفة والفقراء لما رأى ساويرس تعجب وقال لهم : سيتألق نوره بين الأساقفة وسيروي الناس مياه المعرفة مثل العظيم يوحنا ذهبي الفم بطريرك القسطنطينية .
التقى زكريا به في بيروت ومضى به زكريا إلى كنيسة القيامة لكي يصلي ثم ذهب إلى كنيسة والدة الإله بالقرب من الميناء . وإذ انتهى من صلاته اقترب منه ساويرس وبمرح قال له : " إن الله قد أرسلك إلى هذه المدينة بسببي . قل لي أذن كيف أخلص ؟ "
تحدث معه صديقه خلال الكتاب المقدس وما علمه الآباء القديسون ، سأله ساويرس أن كان لديه كتب باسيليوس الكبير وغريغوريوس والحكماء الآخرين . فأجابه بأنه احضر الكثير من مؤلفاتهم . صليا معًا ثم تحدث معه عن محبة الله الفائقة وسقوط الإنسان وعمل الله الخلاصي.
عكف على قراءة كتب القديسين باسيليوس وغريغوريوس خاصة عن العماد وعدم تأجيله .
كان لزكريا صديق يدعى أفاجيروس ( أوغريس ) يؤنب زكريا بشدة على تأخر ساويرس على العماد . أخيراً انطلق الثلاثة إلى كنيسة لاونديوس في طرابلس الشام حيث نال سر العماد وكان أفاجيروس أشبينًا له ، تم ذلك على يد كاهن يدعى ساويرس .
قيل أنه وهو في طريقه للعماد التقى به متوحد يدعى أليشع أسرع إليه وهو يقول : " يا ساويرس ن افرح ، افرح ، يا بطريرك يارئيس الأساقفة … " كما قيل ظهر القديس لاونديوس الشهيد قائمًا مثل أمير جبار وكانت منطقته مرصعة بالجواهر ، وإذ خافوا طمأنهم القديس واختفى عن أعينهم .
أثناء العماد ظهرت يد نازلة على رأسه وسمع الحاضرون صوتًا يقول : " مستحق مستحق مستحق " فتعجب الكل لما حدث .
بعد عماده تقدم في الروحيات جدًا ، فكان يصوم كل يوم ، ويقضي اغلب الليل في الكنيسة .
انطلق إلى بلده بعد دراسته للقانون واشتغل بالمحاماة زمانًا . ثم قرر أن يمضي إلى أورشليم لزيارة الأماكن المقدسة ، وهناك شعر بشوقه للتكريس لخدمة التكريس ، وأن يستبدل ثوب المحاماة بثوب الرهبنة .
قيل أنه إذ كان يقرأ في كتب الفلسفة ظهر له الشهيد لاونديوس وقال له : " حسبك هذه القراءة . هلم اتبعني لكي تتعمق في دراسته قوانين الله التي يقرأها الآباء حتى أيام نياحتهم . انهض يا ساويرس وأعد نفسك للعمل الجدي في الكنيسة وأسلك في الرهبنة لكي تعرف الجهاد بقوة وتحمل ترس الإيمان الذي به تقدر أن تطفئ جميع سهام الشرير الملتهبة …"
وقيل أن أحد المتوحدين الساكن خارج المدينة رآه في حلم يمسك " كوريكًا " ينظف نافورة مملوءة طينًا ونتنًا . وإذ جاء إليه القديس لكي يصلي عرفه وقال للذين معه : " هذا سيكون عظيمًا بين الحكماء ، شهيدًا بين الأساقفة ..."
بعد رؤيته للقديس ساويرس عكف على قراءة الكتاب المقدس بلا انقطاع . ثم انطلق إلى دير الشهيد لاوديوس بفلسطين بالقرب من طرابلس الشام سنة 488م . هناك انضم إليه بعض أصدقائه ممن كانوا يتعلمون معه الفلسفة . صار يتعمق في دراسة الكتاب المقدس وفي كتب الآباء القديسين .
التهب قلبه بالشوق نحو حياة الوحدة فترك الدير وذهب إلى صحاري إيلوتيروبليس يصحبه أثناسيوس من الرها .
كرس وقته للعبادة والدراسة وإذ اتعب جسده بالصوم والسهر مرض ، لكن مرضه لم يطفئ شعلة غيرته .
إذ هزل جسده جدًا وانتابته الأمراض مضى إلى دير القديس رومانيوس . استقبله رئيس الدير ويدعى رومانيوس بحفاوة وقال له : " الذي أنت عبد له أظهر لي عملك وعلمك في هذه الليلة ومقدار كرامتك "
رأى كأن صحراء مملوءة شوكًا وحسكًا وإذا بامرأة جميلة تجري الدموع من عينيها على خديها وصدرها وكانت ثيابها مهلهلة وممزقة وهي حزينة . سمع من يقول لرفيقه : " هوذا يأتي ساويرس ليقتلع الشوك من هذه الأرض ويقدس كرمًا لرب الصباؤوت " ثم خاطب المرأة : " لا تخافي أيتها المدينة أنطاكيا ، هوذا يأتي ساويرس رجل مستقيم ويبني على أساس المجامع المقدسة ".
بسبب مرضه الشديد كان رئيس الدير رومانيوس ينصحه بأن يخفف من نسكه ويهتم بجسده لكي يمارس الفضائل ، فأقنعه بذلك .
كان القديس ساويرس بالرغم من مرضه يعمل باجتهاد حسب طاقته وكان يحث الرهبان على العمل اليدوي.
رأى أحد الآباء الرهبان المباركين وهو قائم ليصلي ملاك الرب يقول له : " انظر إلى هذه الأرض وتأمل ساحة الدير " . عندئذ تطلع فرأى رجلين يسيران نحو ساويرس لا يقدر أحد أن ينطق بكرامتهم واشراق وجهيهما ، صارا يتحدثان مع ساويرس ويعلنان له سر الإيمان الأرثوذكسي .
سأل راهب الملاك عن هذين الحكيمين اللذين يخاطبان ساويرس وهو منصت لهما فأجابه بأن أحدهما هو باسيليوس الكبير والآخر غريغوريوس الناطق بالإلهيات ، وأنهما يرشدانه إلى قواعد الإيمان لأنه سيكون حارسًا للإيمان المستقيم يرعى شعبًا عظيمًا في أنطاكية وفي المسكونة كلها .
ذاع صيت ساويرس في الشرق والغرب وجاء كثير من الكهنة والرهبان يسألونه في تفسير الكتاب المقدس والعقيدة .
بعدما استقر زمانًا طويلاً في دير الشهيد رومانيوس اشتاق إلى الهدوء الذي كان ينشده وإذ كان قد ورث عن والديه ثروة كبيرة ( كان والده عضوًا في مجلس الشيوخ بالمدينة ) ، أخذ نصيبه ووزع جزءًا منه على الفقراء وشيّد بالباقي ديرًا بجهة مايوما قرب غزة.. اجتذب كثيرين للحياة الرهبانية وجاء كثيرون ينتفعون بكلمات النعمة الموهوبة له .
بعث إليه يوليانوس الهرطوقي رسالة يقول فيها أنه لم يره منذ كان مقيمًا معه في Tiberias.
وأنه يلزمه أن يرجع إلى عقله ولا يتدخل في العقيدة والدفاع عنها لئلا يجلب متاعب للرهبان . أما ساويرس فبعث إليه بالرد مبينًا له خطأه ، وأنه يغير على الإيمان المستقيم .
وإذا أعلن آخر يدعى Kelibselimos أنه يحارب الروح القدس رد عليه ساويرس وافحمه .
ضل راهب يدعى ديونسيوس الفيلسوف عن الإيمان المستقيم وإذ خشى أن يتلقي بساويرس هرب من الدير . وعلى بعد ميل ظهر له ملاك الرب وحثه على العودة إلى الدير والألتقاء مع ساويرس ، وبالفعل عاد ورجع عن طريقه .
اتصل مقدونيوس أسقف القسطنطينية برهبان الأديرة يعلم بينهم بأن الذي صلب هو يسوع الإنسان ، الذي لم يقدر أن يخلص نفسه ، ورفض القول " أيها المصلوب ارحمنا " مما أثار انقسامًا في الشعب.
بناء على دعوة الأمبراطور انطلق الراهب ساويرس أفحم مقدونيوس . وانعقد مجمع الأساقفة في حضور القديس ساويرس وحكموا بقطع مقدونيوس ونفيه ، وكان ذلك عام 511م
إذ عاد القديس إلى ديره اجتمع الأساقفة الشرقيون وطلبوا من بطريرك أنطاكية فلافيان أن يترك هرطقته وإذ رفض أقالوه . أقر الجميع من أساقفة ورهبان وشعب بصوت واحد : " إن ساويرس هو الذي يجلس على الكرسي … "
وافق الأمبراطور على هذا الاختيار ، وحاول القديس الهروب لكنه تحت الضغط ذهب إلى أنطاكية حيث ارتجت المدينة كلها متهللة.
لدى وصوله ألقى عظة مليئة بالمعرفة اللاهوتية كشف فيها عن تعاليم نسطور الغريبة والإيمان المستقيم ، اعتذر لهم عن قبوله البطريركية لكن الكل صرخ بأن الله يدينه أن هرب وترك النفوس تهلك . فتمت رسامته عام 512م . قيل أن رائحة طيب كانت تفوح أثناء سيامته في كل موضع ، علامة فرح السمائيين بذلك .
كأب نزل إلى أبنائه الصغار ليضع لهم ترانيم بسيطة وكان يؤلف الألحان وينغمها . بهذا احل الترانيم المقدسة عوض الغاني المعثرة.
قيل أنه في أيامه كانت الميادين العامة تشبه كنائس إذ كان صوت الترنيم والتسابيح المقدسة يسمع فيها عوض الأغاني العابثة .
لم يعرف القديس ساويرس الراحة بل كان يجول يصنع خيرًا كسيده ، كما لو كانت الجماهير تأتي إليه لتنتفع بتعاليمه.
كان يحث الكهنة على الاهتمام بالرعية . ووجه رسائل كثيرة للإكليروس والشعب يثبتهم على الإيمان المستقيم وتعاليم المجامع المسكونية الثلاثة.التي حرمت آريوس ونسطور ومقدونيوس ، كما رفضه مجمع خلقيدونية ورسالة لاون .
عقد مجمعًا في أنطاكية سنة 513 م يشجب فيه مجمع خلقيدونية وطومس لاون .
وآخر عام 514 في صور لذات الهدف.
تبادل الرسائل مع البابا يوحنا الثاني السكندري ( 507 – 517 ) بشأن تأكيد الإيمان بالطبيعة الواحدة ورفض مجمع خلقيدونية . ولما جلس البابا ديسقوروس الثاني على الكرسي المرقسي بعث برسالة إلى الأنبا ساويرس ، وبعث الأنبا ساويرس إليه برسالة يعزيه في نياحة البابا يوحنا الثاني ويؤكد وحدتهما في الإيمان .
اضطهاد يوستينوس ( 518 – 527 ) له
توفى انسطاسيوس النقي عام 518م ، وتولى بعده يوستنوس _ أحد قادة الحرس الإمبراطوري _ الملك اصدر أمرًا بالاعتراف بمجمع خلقيدونية وخير الأساقفة بالقول بالطبيعتين للسيد المسيح أو الطرد ، فأقصى 32 أسقفًا عن كراسيهم منهم فيلوكسينوس أسقف منيج وبولس الرهاوي . كما طرد الرهبان الرافضين من أديرتهم .
شدد الإمبراطور الأمر ضد القديس ساويرس باعتباره الرأس وناله ضيق شديد . هرب إلى مصر عام518 وبقى فيها زهاء عشرين عامًا ( 518 – 538م ) ، خلالها رجع إلى القسطنطينية في الفترة من534 إلى 536 . استخدم كل وسائل التعذيب لإلزام الأساقفة إلى قبول قرارات خلقيدونية . كمثال نفي القديس فيلوكسينوس إلى غنغرة وأمره بحبسه في بيت أوقد فيه النار وسدت منافذه فمات مخنوقًا .
لازم عصر يوستينوس كوارث طبيعية كثيرة منه زلزال في عين زربة ، وطوفان غرق الرها ، وصاعقة في بعلبك أحرقت هيكلها ، وجفاف في فلسطين دام مدة طويلة . وفي 526 حدث زلزال ضخم بإنطاكية دمر بيوتها ومبانيها العمومية وكنائسها وكان عدد ضحاياه حوالي 50 ألفًا من السكان من بينهم الأسقف أفراسيوس ( 521 – 526 ) الذي مات تحت الأنقاض.
اضطهاد جوستانيوس الأول له ( 527 – 565 )
حذا حذو سلفه ، فظل القديس ساويرس في مصر عدا مدة قصيرة ( 534 – 536 ) لحضور المجمع الذي انعقد في القسطيطنية.
كان القديس في مصر مهتمًا بشعبه خلال الرسائل المتبادلة . كان يكتب رسائله إلى القديسة أنستاسية ، ويرد على رسائلها كما ورد في المخطوطات السريانية واليونانية .
كان جوستيانوس الأول يعتبر نفسه رئيسًا للدولة والكنيسة ، له حق التفسير والتطبيق دون الرجوع إلى آباء الكنيسة . كان ينفذ قوانينه بكل صرامة ، فيقطع الأساقفة ويعين من يشاء ويدعو إلى المجامع ويعدل قراراتها أو يلغيها . غير أن الإمبراطورة ثيؤدورا ( 527 – 548 ) فكانت تخفف من ثورته في الاضطهاد . كانت تتميز بالشجاعة وكانت تهتم بالقضايا العامة لاسيما الدينية ، كما كانت تؤمن بوحدة طبيعة السيد المسيح وتدافع عنها ضد زوجها . وكان لها دورها الفعال من إفلات القديس ساويرس من تعقب الإمبراطور له .
وقد سبق لنا الحديث عنها ( الإمبراطورة ثيؤدورا الأولى ) تحت حرف "ث".
في سنة 534 على الأرجح مضى القديس ساويرس إلى القسطنطينية وظل بها حتى عام 536. فقد أمر جوستينيانوس الأول بعقد مجمع في القسطنطينية لإلزام الأرثوذكسيين بقبول مذهب الخلقيدونيين ، ودعا إليه جميع رؤساء الكنائس ، فحضر كليسوس أسقف روما وابوليناريوس الذي صار البطريرك السكندري الملكي فيما بعد وأوطيخوس بطريرك القسطنطينية والأساقفة الذين يتبعوهم . وقد حتم الإمبراطور على حضور البابا تيموثاوس السكندري والأنبا ساويرس الأنطاكي .
أما الأول فكان يعلم غرض الإمبراطور السيئ فلم يقبل الدعوة واستمر يدير رعاية شعبه فتعرض لشدائد عظيمة .
روى الأب أثناسيوس بأن الأنبا ساويرس أخذ معه بعض الأساقفة العلماء وانطلق سرًا إلى عسقلان بفلسطين وكان معه الأب أثناسيوس ودخلا الدير الذي بناه القديس بطرس . هناك ظهر له ملاك الرب وسأله أن يذهب إلى القسطنطينية ويعترف بالإيمان المستقيم . انطلق ومن معه إلى البحر فوجدوا سفينة قاصدة القسطنطينية ، وانطلقوا هناك إلى فيرونيا التي كانت من القصر الملكي .
بعد يومين ظهر القديس أمام الإمبراطور الذي قال له : " هل أنت ساويرس الذي يحتقر كنائس الله ؟ " أجابه القديس : " لا لست أنا لكنك أنت الذي تركت الإيمان المستقيم " ثم أردف قائلاً : " أين إيمان قسطنطين الملك وعقيدة الملك زينون وأناستاسيوس الملك ؟ أما أنت فقد تركت إيمان أولئك وقبلت هرطقة نسطوريوس ومجمع خلقيدونية وسببت اضطرابًا للعالم "
تعجب الملك والضباط من حوار الأب ساويرس ومن حكمته وثباته في الإيمان وتحير الملك في أمره .
استمر القديس ساويرس سنة يعد نفسه للجهاد وبعد نياحة البطريرك القديس تيموثاوس سنة 535م ، عندما التأم مجمع القسطنطينية عام 536م جرى حوار عنيف بينه وبين الإمبراطور ، فاغتاظ الإمبراطور وأمر بالقبض عليه وقطع لسانه .
قيل أن أحد ضباط الملك كان ماكرًا وشريرًا أشار على الملك بالقضاء على القديس ساويرس بحكم الموت قائلاً بأنه الأفضل أن يموت ليكون سلام في الكنيسة .
إذ علمت الإمبراطورة ثيؤدورا ذلك أوعزت إليه أن يهرب أما هو فلم يقبل أولاً وقال أنه مستعد أن يموت في سبيل الإيمان المستقيم تحت إلحاح الإمبراطورة والمحبين له ترك القسطنطينية وهرب إلى مصر عام 536م.
أرسل الإمبراطور خيلاً ورجالاً لتعقبه فاسدل الله حجابًا على أبصارهم ولم يروه مع انه كان قريبًا منهم .
ظل في ديار مصر حتى نهاية حياته ، وكان لشدة أتضاعه يجول متنكرًا من مكان إلى آخر ، ومن دير إلى دير في شكل راهب بسيط وأجرى الله على يديه آيات وعجائب كثيرة .
ورد في المخطوطات الخاصة بسيرته بعض الآيات والعجائب التي صنعها الله على يديه نذكر منها
1- صلاته وسقوط المطر
حل جفاف ببلاد المشرق وصارت مجاعة شديدة ، فذهب القديس أكلوديوس ومعه جماعة من المؤمنين إلى قلاية الأب ساويرس وطلبوا بإلحاح أن يصلي لكي يرسل الله مطرًا حتى لا يهلك الناس والبهائم بكى بكاءاً عظيمًا وصلى إلى الله مع جماعة الأخوة فانفتحت أبواب السماء وانهمر المطر . فلما رأوا ذلك مجدوا الله قائلين أن الله أقام لنا نبيًا عظيمًا .
يقول الكاتب : " حقًا أني أصمت وأتحير ، لقد كان وجهه يضيء مثل شعاع الشمس من أجل طهارته ، وكان عجيب المنظر لامتلائه من نعمة الروح القدس "
2- شفاء ابرص
أصيب القس ثيؤدورس بالبرص في يديه حتى ما كان يقدر أن يدخل الكنيسة . إذ سمع القس عن المعجزات التي يصنعها الله على يدي القديس ساويرس ذهب أليه . طلب منه القديس ألا يشارك النساطرة هرطقتهم . ثم طلب منه أن يستحم من ماء البئر ، ففعل ذلك وشفي . فرجع كثيرون عن النسطورية لما رأوا ذلك .
3- شفاء مريضة
في تجواله بمصر متخفيًا ذهب إلى مدينة أوسيم مركز أمبابة فاستقبله رجل تقي محب لأضافة الغرباء كان يعمل في النسيج ، ينفق على أسرته ويوزع ما يتبقى على الفقراء والمحتاجين . وكانت امرأة أبنه تشكو من آلام شديدة في أمعائها ولم يقدر أحد من الأطباء أن يشفيها . صلى عليها القديس وشفاها الرب ، فتعجب أهل البيت ومجدوا الله .
4- ماء البئر المالح يصير عذبًا
دخل القديس دير القديس مقاريوس متخفيًا ، فعرفه راهب قادم من الصعيد يدعى مقاريوس . قدم له الإكرام وطلب منه أن يصلي على البئر لأن ماءها مالحًا ويتعب الهبان . أجابه القديس ساويرس أن صلاته هو قادرة على ذلك وإذ أصر الشيخ الراهب أخذ القديس مقاريوس قليل من الماء الذي في الصينية بعد غسلها بعد القداس الإلهي وسكبه في البئر فصار الماء حلوًا بأمر الله .
5- تكريم الله له
إذ عبر القديس على كنيسة السيدة العذراء التي تعرف بالمعلقة وكان الكاهن يصلي على المذبح . وإذ رفع الأبروسفارين لم يجد الصينية ولا الكأس فبكى كثيرًا وبكى الحاضرون حين قال الكاهن : " لست أدري إن كان هذا من أجل خطيتي أم خطيتكم !" ظهر له الملاك وأعلمه بأنه رفع القرابين في حضرة البطريرك أشار إليه في إحدى زوايا الكنيسة . جاء إليه الكاهن وادخلوه بكرامة إلى الهيكل وصعد القس إلى الهيكل فوجد الصينية والكأس كما كان أولاً .
نياحته
انطلق القديس إلى مدينة سخا و أقام عند حاكمها دوريتاس المحب لله . افتقد الرب القديس بمرض فرأى قبل نياحته كأن قومًا بمنظر باهر قد حضروا إليه ، وكانوا القديسين الذين سبقوه ، الذين كان يردد كلماتهم المقدسة ويتذكر تعاليمهم .
كان القديس راقدًا على فراشه ونصحوه أن يأخذ حمامًا ، ولما أضجعوه على الأرض كان جسمه شبه ميت ولم يقو على الجلوس . ولما رفعوه عن الحجر الذي كان مضجعًا عليه وجدوا علامة لا تمحى . وقد تمتع كثيرون بالشفاء بلمسهم هذا الحجر .
ادرك الحاضرون أن وقت انحلاله قد حضر فسألوه ألا يتركهم ، أما هو فقال لهم : " لقد انتهى عملي وأني مستعد للرحيل منذ زمن طويل ، وكنت أفكر فيه في كل وقت . وعن قريب تلحقون بي ونتحد سريعًا معًا في المسيح ونفرح إلى الأبد …"
إذ نطق بهذا فاضت روحه وجاء البطاركة والأنبياء والمعلمون الحكماء ، خاصة معلمو الكنيسة يستقبلونه ، وكان متهللاً معهم . كان ذلك في الرابع عشر من أمشير عام 538م .
بعد موته انبعث من جسمه عطر زكي ، كان يفوح منه حتى في حياته حتى كان يعتقد البعض أنه كان يتعطر بالبرفير .
نقل جسده إلى دير أفتونيا وقد كتب عنه الأب يوحنا رئيس الدير ما ترجمته : " ذهب إلى الصحراء التي أحبها وتنبأ أن نهاية حياته وشيكة وسينتهي كل شيء بالنسبة له ، ستنتهي الحياة والجهاد معًا ، وكموسى بطريقة ما سمع من يقول له : اصعد إلى الجبل ومت هناك ، لأنه عند قمة الجبل الروحي تتم نهاية كل حياة في الفضيلة.
كما ذكر الأب يوحنا رئيس الدير لرجل الله دوماديوس معجزة حدثت عند دفن القديس ساويرس . فقد لاحظوا أن القبر المعد له غير مناسب لطوله ، بل كان أقصر منه بكثير . فاحتار الكل واقترح البعض أن يثنوا رجليه . وقال البعض أن في ذلك اهانة . لكنهم شعروا كأن قوة إلهية تدفع الجسم ، فنزل الجسم دون أن يثني حتى ولو قليلاً . كما يقول الأب " ترى هل صغر الجسم أم كبر القبر ؟! الله وحده صانع هذه المعجزة فهو يكرم الذين يكرمونه حتى بعد الموت " .
بركة صلواته تكون معنا آمين .
يوجه كاتب السيرة حديثه إلى رجل الله دوماديوس قائلاً : " اقتطفت بطريقة ما وردة في حديقة أو عنقودًا جميلاً من كرمة وقدمتها إليك وإلى ا